RESONOCO

Gilberto López
Un balance muy crítico en algunos medios importantes de América Latina, entusiasta en otros, sobre todo en el conservador ABC de Madrid, matizan la gira que el Papa Benedicto XVI realizó a Brasil en mayo.
"En las cumbres vaticanas se comenta discretamente que la peregrinación del Papa a Brasil de hace una semana "fue mala" en el aspecto de la participación popular de los fieles, en los dos grandes encuentros en San Pablo y en la misa del domingo 13 en el santuario de Aparecida, que inauguró la V Asamblea de los obispos latinoamericanos", dijo Julia Algañaraz, en el diario "Clarín" de Buenos Aires.
Sin embargo, agregó, "esto no fue lo peor de la gira. Quedará como momento negro de la visita un concepto que representa una falsedad histórica resonante: "El anuncio de Jesús y de su Evangelio no comportó una alienación de las culturas precolombinas, ni una imposición de una cultura extranjera".
Ese tema provocó una cascada de reacciones entre las representaciones indígenas del continente, que reclamaron al Papa una visión más cercana a la de su predecesor, quien llegó a pedir perdón por los excesos de la conquista y la evangelización en América Latina.
Una vez de regreso en Roma, el Papa rectificó sus anteriores declaraciones cuando dijo que "es imposible olvidarse del sufrimiento y las injusticias infringidas por los colonizadores a la población indígena, cuyos derechos humanos y fundamentales fueron muchas veces pisoteados".
Por su parte, el diario mexicano "La Jornada" también tuvo una visión particularmente crítica de la visita.
"La visita de Benedicto XVI a Brasil, en lo que constituyó su primer viaje a América Latina, ha sido, como podía esperarse, un rosario de fracasos: fue un fiasco de convocatoria, toda vez que la asistencia de feligreses a los actos presididos por el pontífice alemán quedó muy por debajo de lo esperado", afirmó el diario, en su editorial del 16 de mayo pasado.
El diario agregó que la visita "fue un fracaso institucional, en la medida en que Joseph Ratzinger no fue ideológicamente capaz de dar a la V Conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM) (que se celebra en San Pablo) la perspectiva de modernización de la que tan urgida se encuentra la pastoral católica en esta parte del mundo. Y, sobre todo, fue un fracaso del entendimiento: Benedicto XVI dio abundantes pruebas de que no comprende, o de que no le interesa, la acuciante problemática de los pueblos del subcontinente".
El otro punto de vista fue presentado por el diario español ABC, vinculado al Opus Dei. Su corresponsal en Roma, Juan Vicente Boo, calificó de "análisis clarividente" el discurso del Papa.
"La esmerada preparación de este viaje se notó en seguida en un excelente portugués y un análisis clarividente de los problemas religiosos y sociales de Iberoamérica, ahora que han quedado atrás las utopías comunistas y la teología de la liberación. Buena parte de su esfuerzo clarificador consistió en eliminar falsas dicotomías que han alimentado discusiones estériles durante décadas", afirmó el periodista español.
TEOLOGÍA DE LIBERACIÓN
El Papa fue preguntado sobre su bien conocida posición frente a la Teología de Liberación, que tiene importantes exponentes en Brasil, como Leonardo Boff, a quien él mismo ordenó callarse cuando presidía, como cardenal, la Congregación para la Doctrina de la Fe.
En su respuesta, el Papa afirmó que "con el cambio de la situación política ha cambiado también profundamente la situación de la Teología de la Liberación. Ahora es evidente que estos fáciles milenarismos, que prometían en lo inmediato, como consecuencia de la revolución, las condiciones completas para una vida justa, estaban equivocados. Hoy esto lo saben todos".
Benedicto XVI recordó la instrucción que dio, en su tiempo, la Congregación para la Doctrina de la Fe, señalando que "hemos buscado liberarnos de los falsos milenarismos, liberarnos también de una mezcla equivocada de Iglesia y política, de fe y política".
En la víspera del viaje del Papa a Brasil, el cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena y miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, dijo durante la presentación del nuevo libro de Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, que durante el viaje el Papa "nos va a esclarecer respecto de una verdadera teología de la liberación. Jesucristo no es ningún portador de algún nuevo orden social, ni tampoco ofrecía una salvación terrena, pues él rechazó la tentación y al tentador".
Esa posición del Papa se reveló también cuando le consultaron sobre la canonización de monseñor Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, asesinado en plena misa el 24 de marzo de 1980 por la misma derecha salvadoreña que hoy gobierna el país.
El Papa explicó que el proceso de canonización avanza, pero que se enfrenta a un problema "de que una parte política quería tomarlo para si como bandera, como figura emblemática, injustamente. ¿Cómo iluminar de la manera justa su figura, amparándola de estos intentos de instrumentalización? Éste es el problema", afirmó.
MARXISMO Y NEOLIBERALISMO
En el terreno político, fueron sus referencias a la presencia en América Latina de "ideologías que se creían superadas" las que provocaron mayores reacciones.
"En América Latina y el Caribe (...) se ha evolucionado hacia la democracia aunque haya motivos de preocupación ante formas de gobierno autoritarias o sujetas a ideologías que se creían superadas", dijo el Pontífice, sin mencionar a ningún país. Sin embargo, los comentarios apuntaron, sobre todo, a Hugo Chávez, en Venezuela, y Evo Morales, en Bolivia, como los destinatarios de las alusiones papales.
Benedicto XVI condenó también lo que calificó de "errores destructivos" del marxismo y del capitalismo, y dijo que tanto uno como otro "excluyeron de su horizonte a Dios", y por eso no consiguieron alcanzar "estructuras justas" para los pueblos.
CONFRONTACIÓN CON INDÍGENAS
Finalmente, fueron sus alusiones a la evangelización y conquista de América Latina las que provocaron las reacciones más airadas.
"El anuncio de Jesús y de su Evangelio -dijo el Papa- no supuso, en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de una cultura extraña".
Según Ratzinger, la "aceptación de la fe cristiana" significó para los pueblos originarios "conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas", y aseveró que "Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente".
Las reacciones no se hicieron esperar.
Dirigentes indígenas de Brasil dijeron que estaban ofendidos por los "arrogantes e irrespetuosos" comentarios del Papa.
"Querer negar que la imposición de la religión católica se utilizó como un mecanismo de dominación hacia los pueblos indígenas es querer ocultar la historia", dijo a la AFP Luis Evelis Andrade, director de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC).
"Como pueblos indígenas, si bien somos creyentes, no podemos aceptar que la Iglesia pretenda negar su responsabilidad en la aniquilación de nuestra identidad y de nuestra cultura", añadió.
Finalmente, Humberto Cholango, Presidente de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, emitió una larga declaración en la que afirmó que "Los Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Continente de Abya Yala (América) rechazamos enérgicamente las declaraciones emitidas por el Sumo Pontífice en lo que se refiere a nuestra espiritualidad ancestral, y a los comentarios políticos emitidos con relación a algunos presidentes Latinoamericanos y del Caribe".
Más aún, agregó, "cuando éstas son realizadas ante un continente en el que se acrecienta la brecha entre pobres y ricos, y donde se encuentra gran parte de la feligresía católica del mundo, lo que ha implicado siglos de "evangelización", la cual lastimosamente no ha logrado dar como frutos una vida justa y digna para sus habitantes".

Semanario Universidad mayo – junio 2007.