RESONOCO

Enrique Obregón Valverde | enriqueobregon@yahoo.com

Toda relación con lo infinito adquiere valor de infinitud

Abogado

Aproximadamente 200 años a. C,, Ptolomeo Filadelfo encerró a 70 rabinos en la isla de Faros, frente a Alejandría, para traducir al griego las escrituras hebreas. Pensando en una obra perfecta, pidió a cada rabino una traducción particular, para lo cual construyó 70 chozas, una para cada rabino; lo curioso fue que las 70 traducciones de la Biblia fueron idénticas. La obra pasó a la historia con el nombre deSeptuaginta .

La orden dada por Ptolomeo tenía una razón. Es conocido que la sede de los judíos para aquella época era Jerusalén pero, cuando Alejandría llegó a ser el centro cultural, científico, filosófico y comercial del Mediterráneo, se convirtió en ciudad seductora para los judíos, que comenzaron a emigrar, llegando a constituir, con el transcurso de los años, una gran colonia que había abandonado su idioma original para adoptar el griego. Ptolomeo pensó en una Biblia en griego para los judíos alejandrinos. LaSeptuaginta tiene esa motivación.

Entre los hombres y Dios. Los judíos de Alejandría, como los de Jerusalén, pensaban en Jehová, pero de distinta manera; a diferencia de los de Jerusalén, comenzaron a sentir que su dios era inaccesible y sin posibilidad de tener relación directa con él. Ese sentimiento se transformó en adoración, pero quedaba un vacío de lazo o vínculo entre los hombres y Dios. Fue cuando apareció la obra literaria El libro de la sabiduría de Salomón, cuyo autor se desconoce, pero que demostraba tener la cultura cosmopolita de Alejandría. Este desconocido autor concibió la posibilidad de un vínculo entre los hombres y Dios, un intermediario, que llamó sofía , o sea, sabiduría. “La sabiduría, dijo, se mueve más que cualquier movimiento: lo atraviesa todo en virtud de su pureza; siendo solo una, puede hacer todas las cosas y a todas las edades entrar en las almas santas para hacerlas amigas de Dios. Sabiduría significa más que ‘ser sabio’; es una mensajera que tiende un puente sobre el abismo y nos convierte en amigos de Dios”.

Catorce siglos después, Maimónides manifestó, al recoger e interpretar toda la tradición religiosa hebrea, que la fe en Dios puede lograrse solo a través de la razón, del conocimiento. Y, cuando se le pidió que diera una definición sucinta del judaísmo, afirmó: “El judaísmo es esa cultura espiritual en donde el mismo verbo designa conocer y amar”. Llegar al conocimiento de Dios por la culta razón, esa Sabiduría que permite dar razón a la fe, mensajera que nos convierte en amigos de Dios al entender que toda relación con lo infinito adquiere valor de infinitud.
periódico La Nación 6 noviembre 2007