Carlos Malamud *
La victoria electoral de Fernando Lugo en las elecciones presidenciales de Paraguay ha puesto un dramático punto final a las más de seis décadas de hegemonía de la Asociación Nacional Republicana, popularmente conocida como Partido Colorado. Si se dice que su presencia en todos los ámbitos de la vida paraguaya era más asfixiante que la del PRI mexicano en sus momentos de verdadero esplendor no se falta excesivamente a la verdad. De ahí el empeño de muchos hombres y mujeres de ese país de sacarse de encima, como sea, el viejo estigma de la corrupción omnipresente. Ésta se puede ver en todos los niveles de la vida cotidiana y tiene en el contrabando una de sus caras favoritas. Por eso, la corrupción no afecta únicamente al estado, a sus servidores y a los políticos, sino que también se expresa a través de mafias fuertemente organizadas. Buena prueba de todo ello son los automóviles truchos o mau (en guaraní), que circulan legalmente en el país después del obligado maquillaje de sus papeles tras haber sido robados en los países vecinos e introducidos ilegalmente en Paraguay. En 2001 se supo que el entonces presidente Luis González Macchi conducía un BMW blindado, comprado dos años antes en 80.000 dólares.

Fuerza heterogenea. La Alianza Patriótica para el Cambio (APC), integrada por un conglomerado heterogéneo de fuerzas de izquierda y de centro, surgió precisamente de esa necesidad de cambio existente en el país. Sin embargo, la APC se caracteriza por el liderazgo fuertemente personalista de Lugo y por la ausencia detrás suyo de estructuras políticas con una cierta organización y algún pasado. Federico Franco, del Partido Liberal Radical Auténtico (PLRA), de carácter centrista, acompañó a Lugo en la fórmula presidencial como candidato a vicepresidente. La presencia del PLRA en la Alianza indica cuán extendido estaba el deseo de cambio en la ciudadanía paraguaya. El PLRA ha sido tradicionalmente la oposición tolerada al Partido Colorado y, al menos teóricamente, debería servir para moderar el mensaje radical de Lugo.

Precisamente en este punto radica una de las grandes incógnitas acerca del futuro del Paraguay. ¿Cuán radical será el nuevo gobierno? ¿En cuál de las izquierdas regionales hay que ubicar al ex obispo y futuro presidente? ¿Cuán gobernable será el Paraguay con un mandatario que está dispuesto a acabar con la corrupción, con las mafias que la sustentan, con la impunidad de los políticos, con impulsar una reforma agraria y, por si todo esto fuera poco, por renegociar con Brasil y Argentina los precios de la electricidad que Paraguay exporta a sus vecinos o con relacionarse con la República China en lugar de Taiwn? La respuesta de estas y otras preguntas de contenido similar no dependerá exclusivamente de la voluntad reformista o revolucionaria de Lugo, ni de su decisión política, sino de tres variables básicas. En primer lugar, Paraguay no es Venezuela, pero tampoco Bolivia o Ecuador, que tienen en los hidrocarburos una fuente potencial de importantes ingresos fiscales. El tema de la energía eléctrica hasta ahora se ha mostrado más complicado. Por este camino, el gobierno carece de los ingresos necesarios para impulsar políticas populistas que, como no, reposan en el clientelismo más ortodoxo.

Segunda cuestión. El más del 40% de los votos que obtuvo la candidatura presidencial liderada por Lugo es patrimonio suyo y no de la APC. Esto se observa en cuanto se cotejan los datos de la elección presidencial con la parlamentaria y aquí se ve, de forma meridiana, el carácter aluvional de la Alianza, a tal punto que los distintos partidos concurrieron a los comicios con candidatos propios, y separados, tanto para el Congreso como para el Senado. Por eso, la gobernabilidad futura dependerá no sólo de la disciplina del voto de sus principales aliados, sino también de los grupos opositores, tanto del Partido Colorado, como de los seguidores de la UNACE (Unión Nacional de Ciudadanos Éticos) de Lino Oviedo, que controlarán una parte importante de los votos de ambas cámaras. En los últimos años la probidad de muchos parlamentarios fue seriamente cuestionada y no sería impensable, que muchos de ellos, de todos los partidos, terminaran vendiendo sus votos al mejor postor. ¿Gobernará Lugo con un sesgo fuertemente presidencialista, despreciando al Parlamento, como ocurrió con buena parte de los últimos presidentes colorados? No casualmente la sede presidencial se conoce en guaraní como Mburuvichá Róga, que significa "La casa del jefe".

Por último, la exportación de energía eléctrica, de las dos grandes centrales de Yaciretá (a Argentina) e Itaipú (a Brasil). Hasta ahora Lula se ha negado en redondo a pagar más por la energía que su país importa de Paraguay, lo que ha servido para reforzar los sentimientos nacionalistas de los paraguayos, agitados convenientemente en la campaña de Lugo. No en vano todavía pesa en la memoria del país los efectos de la Guerra de la Triple Alianza (1865 - 1870), o Guerra Grande, en la cual Argentina, Brasil y Uruguay impusieron a los paraguayos un durísimo castigo. La idea de estar emparedados entre dos gigantes regionales sigue vigente. Si Lula hace un gesto positivo y negocia un precio al alza con Lugo, Brasil podrá mantener una influencia positiva en Paraguay. De otro modo, su negativa sólo servirá para empujar todavía más al nuevo gobierno en los brazos de Hugo Chávez y Evo Morales.

Filiación. Es ésta, precisamente, la cuestión final, la del impacto regional del triunfo de Lugo. Con el objeto de evitar ser catalogado, el presidente electo ha repetido en diferentes ocasiones, durante la campaña, que es un hombre de centro y no un seguidor de Chávez. En realidad, si algo es Lugo es un obispo católico, aunque suspendido "a divinis" por el Vaticano. Su discurso es eminentemente pastoral y en él la culpa juega un papel determinante. Por eso, en la noche del domingo pasado, durante los festejos por la victoria, los ciudadanos paraguayos no fueron los responsables de su triunfo, ni los actores determinantes del mismo. No, los ciudadanos paraguayos fueron "los culpables" de que Lugo haya ganado.

Con independencia de cuál es su verdadera filiación, algo que habrá que esperar a ver, si es que realmente se desvela en algún momento, lo cierto es que Lugo acudió a votar acompañado de Hebe Bonafini, la dirigente de las Madres de Plaza de Mayo. En este punto vale la pena recordar el apoyo prestado por Bonafini a ETA, a quien considera no una banda terrorista sino un movimiento de liberación nacional que impulsa una causa justa, o su apoyo a los atentados del 11-S en los Estados Unidos. Lugo ya no es más un candidato en campaña sino el presidente electo de Paraguay.

Es verdad que su país es uno de los más pobres de América del Sur, pero si quiere llevarlo por la senda del desarrollo es necesario que se desprenda de los viejos tics del misionero y aprenda cuanto antes el discurso de la política. No es sólo con mesianismos como se salvará Paraguay, ni con un discurso basado únicamente en la antipolítico. Lugo ya ganó y a partir de agosto le tocará gobernar.-

* Director del Instituto Real Elcano de Madrid. Publicado en INFOLATAM y reproducido para Página Abierta en Costa Rica con autorización del autor.

Suplemento Página Abierta.Diario Extra 29 abril 2008.

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Veamos el argumento: El arcángel Gabriel se quedó sin empleo cuando los Papas empezaron a hablar en nombre de Dios, y entonces Gabriel formó con las almas de los escritores la intelectualidad del Cielo.

Cuando la eternidad tuvo que informatizarse, Gabriel fue el encargado del sitio web divino: www.yosoyelquesoy.com.

En el 2009 las cosas van pésimo en la tierra: hambre generalizada, guerras, corrupción, destrucción irreversible de la naturaleza.

Y en el Cielo las cosas no van mejor: los Papas lo convirtieron en un lugar elitista donde el 3% de las almas acapara el 97% de la felicidad y el 97% restante debe conformarse con el 3% de felicidad. Esto coincide con una enfermedad de Dios.

El grupo de intelectuales del cielo pide a los arcángeles un “estado de la nación terrenal” y análisis médicos para ver qué tiene Dios.

El informe indica que el estado de la tierra es cada vez más desastroso y que la enfermedad de Dios es mortal.

Entonces el arcángel Gabriel arranca los tubos y el respirador que mantienen a Dios con vida.

Dios muere pero la vida en Cielo y tierra sigue igual gracias al servidor divino. Y un día Gabriel toma una gran decisión: va al cuarto de cómputo del Cielo y elimina el programa yosoyelquesoy y resetea los aparatos.

Se borra la historia. Un negro vacío cubre el universo. Pero todo está listo para que cuando las computadoras y el servidor se vuelvan a iniciar, haya un nuevo génesis y el destino de la humanidad se reescriba, esta vez mucho mejor.

El nuevo Génesis dice:
“Y creó Dios al hombre y a la mujer y les dijo: Creced y multiplicaos, poblad la tierra y respetadla y compartidla entre todos vosotros, ay de quien pretenda ser su único propietario, el rayo de mi cólera caerá sobre su cabeza. Y vivid en armonía con los peces del mar y con las aves del cielo, y con todos los animales que se mueven sobre la tierra…”
Después de leer esta novela maravillosa yo también creo que la Biblia debe reinterpretarse.

Que ya no le diga al ser humano “Someted la tierra y a los animales”. Porque al someter la tierra y hacer lo que nos da la gana con los animales, estamos destruyendo nuestra propia vida pues nosotros también somos tierra, también somos animales.
Suplemento Página Abierta. Diario Extra 29 abril 2008.

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Esa sensación de quedarnos atrás, por más que nos indiquen que seremos desarrollados en unos cuantos años si nos montamos al “tren” de la integración al mercado mundial en forma indiscriminada, se nos hace más palpable cuando la magnitud, la velocidad y la dispersión de los cambios provocados por el conocimiento, la revolución tecnológica y la tecnologías de la información y la comunicación son tan dramáticos.

En ese contexto, cabe preguntarse si la Costa Rica de hoy, no lo que suponemos que es o la que deseamos que sea, puede llegar a buen puerto con los mismos instrumentos de navegación, las mismas agendas de políticas públicas sin cambios en la institucionalidad y sin la propuesta de acciones estratégicas en un mundo cada vez más globalizado y en donde la forma en que se combinan los recursos en los territorios locales hacen diferencia.

No parece creíble que solo las fuerzas del mercado en el ámbito internacional, que no son precisamente de competencia sino más bien de una búsqueda insaciable del lucro sin muchas veces evaluar sus efectos en la distribución del ingreso, el ambiente, recuérdese la actual crisis por el efecto invernadero, en la cultura y en lo político, puedan señalarnos el camino que vamos a seguir hacia un puerto seguro de desarrollo de la sociedad costarricense en su conjunto. Con ello no critico los esfuerzos que distintos segmentos de la sociedad realizan por mejorar nuestra capacidad de preparación para el mundo que vivimos. Más bien desconfío de las promesas fáciles que ofreciendo nuestros recursos, intelecto y energías los ponen al servicio casi solo de intereses transnacionales.

Este panorama desalentador nos pone en la agenda de construir escenarios alternativos con “visiones de largo plazo y procesos de cambio más participativos, integrales, sistémicos y eficaces”.

¿Qué son estos escenarios alternativos? Veamos algunos ejemplos. ¿Es posible que Costa Rica continúe con el actual esquema de uso de energía en el transporte donde se sigue privilegiando el traer automóviles de gasolina y diesel para carreteras cada vez más incapaces de sostener el volumen del tránsito y creando niveles de contaminación cada vez mayores y con efectos de invernadero? ¿Cuál sería el escenario en el 2050 de continuar las actuales tendencias? Si la respuesta es que no sería sostenible ese esquema, que otros escenarios podemos crear a partir del conocimiento de las nuevas tecnologías en el transporte público, las nuevas fuentes de energía de alimentación del transporte, la cultura en el transporte público?.

¿Es sensato pensar que nuestras áreas rurales y costeras se van a desarrollar desde el punto de vista económico, social y ambiental cuando se carecen totalmente de esquemas de planificación estratégicos y más bien predominan la improvisación, la corrupción en el otorgamiento de permisos de construcción, la falta de controles urbanísticos e inseguridad ciudadana, solo para mencionar algunos problemas? Si lo que deseamos es un desarrollo sustentable con una adecuada distribución del ingreso y de las oportunidades, evidentemente escogimos un camino errado.

Un último ejemplo, lo podemos palpar cuando se proyectan los datos de población y notamos que en el 2050 tendremos una población más adulta donde las demandas de los servicios públicos de educación, salud y vivienda deberían ser muy distintos a los actuales. ¿Alguien ha proyectado seriamente cuáles serían las consecuencias de esos efectos en nuestras políticas públicas e institucionales?
¿Frente a esto que hace este Gobierno y los que nos han gobernado en los últimos años? ¿No se les ha elegido por los ciudadanos para que establezcan metas de desarrollo en diversos campos en el contexto de la globalización y la transformación profunda de la ciencia y la tecnología? ¿Por qué no han dado rendición de cuentas en estos aspectos?
Desde el punto de vista conceptual y metodológico el planear el desarrollo humano sostenible con las características que aquí se sugieren, requiere nuevos instrumentos de planificación estratégica en evaluación, prospectiva, coordinación y concertación social. Esto permitiría dar un sentido y dirección a un esfuerzo institucional y de la sociedad por lograr niveles más elevados de desarrollo. ¿Quién o cuáles fuerzas políticas y sociales le podrán poner el cascabel al gato?
Diario Extra 29 abril 2008.

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En mayo de 1999, se jugaba la final de la segunda división, los finalistas Liberia y Santos de Guápiles.

La capital guanacasteca vivía una euforia sin precedentes, desfile de vehículos, música y banderas.

Los pamperos habían perdido 2-1 en Guápiles, en un partido muy polémico. El domingo el ambiente era descomunal, se daba por descontado el ascenso a la división de honor.

El partido se encontraba empatado en los minutos finales y se invalidó una jugada de gol que los fanáticos liberianos vieron como buena, pero el árbitro dijo no.

Aquello fue la chispa que encendió y caldeó la conducta de los hinchas liberianos, que la emprendieron contra todo lo que se encontraban en el camino, incendiando además dos vehículos de la prensa y destruyendo a palos y pedradas otros dos, incluyendo el mío, al que el INS le dio pérdida total.

Así, de esta manera, con coraje y lucha durante 90 minutos, con una presión enorme y un entorno infernal, los “santistas” llegaron a la primera división con todos los honores.

Se mejoró la gramilla y las graderías del Ebal Rodríguez, nació una afición decente y bulliciosa, la “marea roja”, se dio paso a sociedad anónima y luego se regresó de nuevo a asociación.

El Santos se tuteaba con todos los rivales, llegando a jugar una final con la Liga. Quedó en el recuerdo una sana y productiva administración de don José Alberto Castillo.

Sin embargo, es Liberia quien curiosamente lo hunde en el pozo de la división de ascenso. Hubo inexperiencia, yerros y pésima asesoría deportiva.

Ahora vendrá la asepsia y el purgatorio.

periódico Al Día 29 abril 2008.

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Ono protege el legado del ex Beatle.

Inti Picado Ovares
ipicado@vueltaenu.co.crEsta dirección de correo electrónico está protegida contra los robots de spam, necesitas tener Javascript activado para poder verla
Pese a que han pasado casi 28 años desde la trágica muerte del músico John Lennon, el ex beatle sigue generando controversia. Ahora, la viuda de Lennon - la artista conceptual Yoko Ono- intenta impedir la difusión de dos videos en los que éste aparece. En uno de ellos se muestra a Lennon fumando marihuana, especulando sobre la idea de poner LSD en el té del entonces presidente norteamericano Richard Nixon y componiendo dos de sus temas musicales: Mind games y Remember.
La pugna es contra el consorcio coleccionista de objetos vinculados a los cuatro de Liverpool, World Wide Video, con sede en Massachusetts. Pese a que Ono dice ser quien posee los derechos de las imágenes, la compañí­a asegura que los compró al primer marido de Ono, Anthony Cox, quien las filmó en 1970.
La primera audiencia para determenar a quién pertenecen los derechos de esas imágenes se realizará el próximo 30 de abril, según se desprende de documentos entregados por la Corte de distrito de Massachusetts, Boston.
La versión de World Wide Video
Según Ray Thomas, productor ejecutivo de World Wide Video -y primero en presentar una acción judicial con respecto al tema-“John Lennon, tres dí­as en la vida inmortaliza un momento histórico en la vida del artista y lo hace í­ntimamente y sin barreras”.
“Nuestra pelí­cula permite a una nueva generación compartir, junto con aquellos que vivieron esa época, una mirada profunda y penetrante de las diferentes facetas del hombre que sentó nuevos estándares en el arte, la música, la moda y la polí­tica”, comentó Thomas en un comunicado.
Ono contraataca
El pasado 24 de abril, en una acción judicial separada, Yoko Ono puso una demanda ante una corte federal de Manhattan contra los autores de un documental por utilizar sin autorización un fragmento del video de la canción de John Lennon Imagine.
El documental Expelled: no intelligence allowed- que incluye el corto de Lennon- es un trabajo que cuestiona sin tapujos la teorí­a de la evolución de Darwin.
Yoko Ono considera que los créditos del filme pueden hacer pensar que ella aprobó su utilización. Por su parte, los productores Premise Media y Rocky Mountain Pictures dijeron en un comunicado que sólo utilizan “una pequeña parte del tema”.
Controversia aparte, el célebre músico de Liverpool sigue generando titulares como hace más de 30 años.

periódico Vuelta en U 28 abril 2008.

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Desde mi punto de vista, el papel del estudioso universitario es muy distinto al papel tradicional del alumno, que sencillamente se encasilla en las cuatro paredes del aula, sin mayor preocupación de su estado inactivo, olvidándose de sí mismo como futuro profesional y de lo que más tarde le demandará la sociedad. El estudioso, por el contrario, mira las cosas con seriedad y —sabiamente— no critica lo que le pudo o no enseñar el profesor, sino que se autocritica respecto a lo que él mismo quiso aprender, y si algo no le salió bien, no se deja atormentar, insiste y triunfa.

Por ello, la responsabilidad del estudiante no se mide por su presencia física en la universidad, sino por su presencia intelectual. No se es estudiante solamente porque se está matriculado, más que eso, es saberse estudiante, es estar enterado de lo que sucede a su alrededor, es interactuar en cada clase aportando y dando su punto de vista, es ampliar su vocabulario y emplearlo con sabiduría, sin malas palabras ni frases grotescas que repugnen al oído de los cultos.

Por tanto, un estudioso universitario comprende perfectamente su compromiso social, entiende el carácter moral de su profesionalismo, estudia por un motivo solidario, no por un título, habla con la verdad y sin violencia, no hace presunciones falsas, mira de frente a sus interlocutores, emite criterios razonables, es respetuoso con los demás y entiende que su papel en la universidad es vital para mejorar la sociedad costarricense. Como la vida es siempre un constante aprendizaje, hasta el profesor prudente aprende mucho, y más de los estudiosos universitarios.

* Profesor

periódico La Prensa Libre 28 abril 2008.

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Director del Saint Francis College

La sociedad democrática ha hecho que el pluralismo ideológico se evidencie con más claridad en todos los aspectos de la colectividad. El fortalecimiento de las instancias de discusión y el desarrollo de los medios de comunicación han producido una conciencia más clara de la necesidad de información para emitir juicios certeros y oportunos. La sospecha por segundas intenciones está siempre presente en el corazón de los individuos que componemos la sociedad actual, porque ha nacido precisamente de la manifestación de lo plural. Se da por sentado que nada es fortuito, que existen intereses y motivaciones ocultas en lo que se hace y se dice. Por eso, hoy se habla mucho de la rendición de cuentas, de la honestidad de los líderes y de la fidelidad a los fines de instituciones de carácter social o político.

Transparencia. Todos hemos tenido que aceptar que, si una organización se afirma como de interés público, debe ser transparente en todos aquellos aspectos que tengan que ver con sus miembros o con sus destinatarios. En especial esto es importante cuando de realidades económicas se trata. Mucho más si estamos hablando de instituciones que tienen su fundamento en la convicción humana, como es el caso de las iglesias, grupos y movimientos religiosos.

No bastan, por tanto, ni un liderazgo institucionalizado, ni la proclama de buenas intenciones. El pluralismo ha traído también consigo la necesidad de la participación, la discusión de ideas, la crítica a la estructura organizacional y el reclamo por carencias sentidas en las expectativas de las personas. Todo ello se ha mostrado en las noticias de los últimos días acerca del funcionamiento de Servicios Pastorales. Esta institución, creada por la CECOR, se percibe en el medio actual como una parte integrante de la estructura eclesiástica y, por ello, como un ente institucional que debería dar cuenta de lo que es y de lo que aporta a aquellos que se sienten miembros de la Iglesia Católica.

La sospecha, como elemento constitutivo de la forma de brindar información en la actualidad, tiene la función social de requerir información y transparencia. Es posible que parezca una intromisión, pero en realidad es parte de una forma de pensar, sentir y vivir. Lo mismo podríamos exigir de los medios informativos, porque también sobre ellos pesa la sospecha de la manipulación, sobre todo en los ámbitos más críticos de la sociedad. Hay que vivir en medio de esta atmósfera, pero hay que hacerlo de una forma nueva, porque no se trata de un ambiente negativo per se, es más bien una oportunidad para comprometer y responsabilizar a todos aquellos que se sienten parte de una misma realidad colectiva.

Nuevo liderazgo. Todo esto para afirmar que el mundo ha cambiado y que la Iglesia tiene que aceptar como positivas las nuevas posibilidades sociales. Se tiene que caminar hacia una nueva forma de ejercer el liderazgo, que supere el anquilosamiento de estructuras que no son más aceptadas por la sociedad actual. Es claro que esto no supone una destrucción ni de la jerarquía ni de los valores propios de la vida cristiana.

Más bien hay que trabajar en la transparencia de una vida vinculada de manera radical al fundamento mismo de la realidad eclesial: Jesús y el estilo de vida de la comunidad que fundó. En fin, no solo se trata de dar cuenta de cómo se manejan los fondos de un organismo administrativo. Se trata de algo más profundo: mostrar de manera convincente cómo se toman decisiones pastorales, económicas e incluso políticas, para ser consecuentes con los criterios evangélicos y del magisterio eclesial; y, al mismo tiempo, promover una participación activa en esa toma de decisiones, de todos aquellos que dentro de la Iglesia quieran ser portadores de la buena noticia de la vida.
periódico La Nación 28 abril 2008.

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Paola Ortiz, Univision Online

¿Quién está a la cabeza?

Novelas y ficción, los preferidos

Los hábitos de lectura varían de país a país y para conocer a los mejores ubicados ha distintas formas de constatarlo. Una es saber qué país tiene la mayor cantidad de lectores y otra los que comprenden mejor lo que leen. Entérate de los resultados de esta carrera mundial de lectores, porque hay datos que te sorprenderán.

¿Quién está a la cabeza?

Si empezamos por los países que tienen un alto porcentaje de lectores, Suecia encabeza la lista. De acuerdo con el Eurobarómetro, un reporte de la opinión pública en la Unión Europea, el 80 por ciento de los suecos ha leído al menos un libro en su vida.

En la misma lista le siguen los finlandeses con un 75 por ciento y los británicos, con un 74 por ciento. De acuerdo con este reporte, en promedio 60 por ciento de los europeos ha leído al menos un libro en los últimos doce meses.

Sin embargo, de acuerdo con los diagnósticos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), Finlandia encabeza la lista de los que mejor entienden lo que leen, seguido por Canadá, Nueva Zelanda y Australia.

Pero hablar del porcentaje de lectores que tiene un país y de la calidad de comprensión de lectura no lo dice todo. Para demostrarlo, están los reportes de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación (UNESCO).

Según la UNESCO, Japón tiene el primer lugar en el hábito de la lectura. El 91 por ciento de la población está acostumbrado a leer.

Otro ejemplo que demuestra la diferencia entre hábitos de lectura y número de lectores es México. Según la última encuesta nacional de lectura, 56.4 por ciento de los mexicanos lee libros. Sin embargo, contra estos resultados, la UNESCO asegura que el 2 por ciento de los mexicanos tiene un real hábito de la lectura.

El panorama en Europa no es tan bueno para todos, como parece. La Federación de gremios de editores de España dio a conocer que el 46.5 por ciento de los españoles nunca lee, y según el Eurobarómetro, los índices más bajos de lectura en Europa se observan en Portugal, con 32 por ciento de lectores, y en Grecia, con 45 por ciento.

Menos lectores en América

Según datos de la Asociación Nacional de la Educación de Estados Unidos (NEA), 57 por ciento de la población norteamericana acostumbra a leer contra un 26.5 por ciento de los latinos que viven en Estados Unidos.

Por su parte, algunos países de América Latina tienen índices más bajos de lectura, como: Brasil, con 14.8 por ciento y Colombia, con 37 por ciento. En Argentina, 30 por ciento de los habitantes no leyó ningún libro en los últimos seis meses contra un 40 por ciento que afirma haber leído entre uno y tres libros, según una encuesta divulgada por el diario Clarín.

En el Caribe, tan sólo 25 por ciento de los dominicanos dedican su tiempo libre a la lectura.

Novelas y ficción, los preferidos

¿Quién está a la cabeza?

Novelas y ficción, los preferidos

Las encuestas también demuestran que uno de los géneros preferidos alrededor del mundo es la novela, en especial en España y México.

De acuerdo con el último sondeo de la consultora Mitofsky, un 23.3 por ciento de los mexicanos prefiere las novelas y el 19.7 por ciento prefiere textos de superación personal.

Otro de los géneros favoritos es la ciencia ficción. A 47 por ciento de los norteamericanos, por ejemplo, les gusta leer este género. Así mismo, Finlandia lo tiene entre sus preferidos, junto a uno que quizá sorprenda a muchos: la gastronomía.

Abril 2008.

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de los Lores británica, fue gobernador de Hong Kong y Comisario Europeo de Asuntos Exteriores. Actualmente es canciller de la Universidad de Oxford y copresidente del International Crisis Group.

LONDRES – Todos recordamos una frase de la primera campaña presidencial de un Clinton. Cuando Bill Clinton se postuló a la presidencia a principios de los noventa, un miembro de su equipo explicó cuál era el tema central de la elección. “Es la economía, tonto”, dijo. La economía lo explica todo: el empleo, los precios, el ahorro, la vivienda. Determina el estado de ánimo público y fija la agenda política.

Un curioso anuncio que pueden haber visto recientemente en alguna revista refuerza este punto. Es de valijas caras. Mijail Gorbachev está en el asiento trasero de una limusina. Va pasando por el Muro de Berlín. En el asiento, junto a él, hay un portafolio de cuero de la marca de lujo. ¿El mensaje? ¿A quién le importa el Muro? Olvídense de la política; lo que importa es el dinero.

Tal vez las cosas realmente sean así en la actualidad. Hoy el mundo se enfrenta a las consecuencias de la adicción estadounidense a los préstamos y a la avaricia y torpeza de muchos bancos globales. Los conductores se quejan de lo que cuesta llenar el tanque de sus autos.

Las amas de casa de los países pobres –y también de los que no lo son– se desesperan por el costo creciente de alimentar a sus familias. En Asia, África, el Medio Oriente y América Latina, sus hijos y sus maridos se rebelan por los precios de los alimentos.

El gran tema. Así pues, la economía es el gran tema. Pero hay otros dos que reclaman nuestra atención. Nos dicen mucho sobre la política mundial en un nuevo siglo. Después de todo, no solo la economía importa. En primer lugar está el Tíbet, donde aparentemente la economía local ha crecido con rapidez. Eso no parece haber satisfecho a los tibetanos.

El año pasado fueron los monjes budistas de Birmania quienes recibieron disparos y garrotazos. Este año son los monjes del Tíbet.

La historia es complicada, pero a mí no me causa problemas aceptar que el Tíbet es parte de China. Muchos disidentes chinos piensan lo mismo y también parece ser la opinión del Dalái Lama. Pero ¿puede sostenerse esa posición únicamente mediante la violencia del Estado? El Dalái Lama no es un terrorista tortuoso. China no se ayuda al permanecer atrapada en la era maoísta de los sesenta cuando se discute este tema.

Los chinos han sido inteligentes en tantas otras esferas. Diseñaron la fórmula “un país, dos sistemas” para Hong Kong. Realmente ¿va más allá de la capacidad de su sistema político encontrar una fórmula para el Tíbet que reconozca su autonomía religiosa y cultural dentro del Estado chino?

Espero que esta cuestión no eche a perder los esfuerzos de China para utilizar las Olimpiadas como una oportunidad de mostrar al mundo que su país se está convirtiendo de nuevo en uno de los líderes mundiales. No tendría ningún sentido boicotear los juegos. Un boicot solamente provocaría hostilidad nacionalista en China. Pero quienes asistan a los juegos no deberán tener limitaciones para expresar sus puntos de vista –si es que los tienen– sobre los derechos humanos, de manera cortés pero firme.

China, gran noticia. Lo que ha sucedido económicamente en China en los últimos 25 años es trascendental. China se ha convertido en el taller del mundo. Su éxito no es una amenaza para los demás. Es una buena noticia para todos. Trascendental, ciertamente, pero China no es todavía una superpotencia. La marca de la autoridad calmada y confiada en sí misma de una superpotencia no es golpear monjes budistas y atacar a su líder espiritual.

El otro gran tema de la política global son las elecciones presidenciales de Estados Unidos. Se trata del poder blando estadounidense sobrecargado. Queda por resolver la cerrada contienda entre los dos demócratas, Barack Obama y Hillary Clinton. John McCain, un auténtico y duro héroe de guerra, está esperando para retar al vencedor. Si bien el enfrentamiento entre Obama y Clinton ha producido algunos sentimientos proteccionistas lamentables, ha acaparado la atención mundial.

Obama mismo representa dos cualidades que entusiasman a muchas personas, no solo a los jóvenes.

El éxito de Obama demuestra que Estados Unidos sigue siendo el país de las oportunidades. Si ganara las elecciones, imaginemos el impacto que tendría en el mundo el primer discurso que pronunciara desde el podio de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Estaría ahí como presidente del país más globalizado del mundo; en cierto sentido, sería el presidente de todos.

Obama. En segundo lugar, su participación es positiva para la política democrática. Como otro hijo de Illinois, Adlai Stevenson, él cree que el hombre y la mujer promedio son muy superiores al promedio. Ante la vergüenza que significó la opinión de su pastor sobre la raza y Estados Unidos, Obama no acudió a los expertos en imagen para decidir cómo afrontar el problema.

En cambio, pronunció un discurso sensato, elocuente y conmovedor sobre la raza. Abordó el problema de frente y con inteligencia. Ante un problema incómodo respondió con la razón. Suceda lo que suceda en la campaña presidencial, ese discurso fue un momento especial.

¿Por qué, entonces, es tan importante todo esto: el Tíbet por un lado y el poder blando de Estados Unidos por el otro? Es sencillo. En el siglo que nos espera no habrá una lucha entre China y Estados Unidos por el liderazgo global. No se trata de un combate de gladiadores en el que esté en juego el equilibrio del poder. Sin embargo, sí habrá una lucha de ideas. ¿Acaso el mundo desea y necesita el leninismo con centros comerciales? ¿Deben los Gobiernos encerrar a los disidentes para generar prosperidad? Me parece que la elección es clara. ¿O quiere el mundo un tipo de libertad que abarque tanto a la política como a la economía?
periódico La Nación 27 abril 2008.

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politólogo

El mundo entró en una zona de turbulencia. Las dirigencias se ven desconectadas y atónitas. Hace apenas unos días, la mayoría seguía apegada al Consenso de Washington, que por medio del FMI y el Banco Mundial, propiciaba el abandono de la agricultura tradicional y la focalización en los servicios.

Solo cuando ambas entidades advirtieron, tardíamente, de la crisis alimentaria que se venía –con sus hambrunas, disturbios sociales y crisis políticas–, fue cuando el Presidente dejó de decir lo que hasta entonces había dicho. El duro golpe, como siempre, está hiriendo más a los sectores pobres de Asia, África y América Latina.

Las políticas que originan esta crisis jamás fueron debatidas y se adoptaron aquí con ausencia total de partidos y dirigentes. Nuestros grandes liberales, en particular don Ricardo Jiménez, ya nos habían prevenido, al señalar que la economía es economía política y que la teoría supone imaginación, realismo y defensa del interés nacional. Por ello, sin saber comparativamente si éramos buenos para producir café, nos aventuramos en su producción y exportación; creamos el monopolio del INS y de los licores para financiar obra pública e instituimos las reformas sociales.

Hoy llegó la hora de acabar con la manera tradicional de hacer política. El país es muy pequeño para enfrentar solo una crisis que, además de la agricultura y la energía, abarca las finanzas, las orientaciones ideológicas de los Gobiernos de la región, el fin del unilateralismo de la posguerra fría, una nueva multipolaridad y el germen de una nueva carrera armamentista.

La rigidez doctrinaria en economía y en política, especialmente si luce apocada ante la realidad, crea barreras infranqueables. Hay que darle prioridad al interés nacional por encima de los sectoriales. El paso de la vieja socialdemocracia a otra nueva y moderna, no puede ser un engaño para adoptar, de contrabando, las fallidas tesis del Consenso de Washington.

No debe tener cabida el capricho y la soberbia ante el adversario, ni el servilismo que parece rodear al Presidente y nublar el contacto del Ejecutivo con la realidad. Es urgente un balance autocrítico de la gestión en el nuevo contexto regional y mundial. Y, en vez de lanzarse a una prematura y riesgosa campaña electoral –que enturbia y agrava los problemas–, hay que dar un golpe de timón y abrir un diálogo positivo con el PAC, fortalecer la alianza con los libertarios y rechazar el chantaje político. En síntesis, usar las potestades de gobierno no para satisfacer egos y alimentar el clientelismo, sino para construir una verdadera política de Estado.
periódico La Nación 27 abril 2008.

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Una nueva lógica en la política internacional

Harold James es profesor de Historia y Asuntos Internacionales en la Universidad de Princeton y autor de The Roman Predicament

Los ganadores del gran impulso de la globalización de los años 1990 fueron los estados pequeños como Nueva Zelanda, Chile, Dubai, Finlandia, Irlanda, las Repúblicas Bálticas, Eslovenia y Eslovaquia. Los tigres del este asiático que presionaron para ubicarse en el centro de la escena de la economía mundial eran unidades pequeñas y, en algunos casos, como Singapur, Taiwán o Hong Kong, ni siquiera eran tratados como estados. Incluso Corea del Sur, que en comparación es un gigante, era solamente medio país.

Este tipo de estados son vulnerables y el pasado está sembrado de globalizadores pequeños y exitosos que fueron derrotados por la política del poder: las ciudades-estados italianas del Renacimiento, la República Holandesa o, en el siglo XX, el Líbano y Kuwait.

Los estados pequeños frecuentemente se convirtieron en las víctimas de vecinos más grandes pero más pobres envidiosos de su éxito y ansiosos por apoderarse de sus activos, pero olvidando al mismo tiempo que un ataque de este tipo, en realidad, destruye la fuente de riqueza y dinamismo.

En el mundo de la globalización pura, a los Estados pequeños les va mejor, porque son más flexibles y pueden adaptarse más fácilmente a los mercados de rápida evolución. Los Estados pequeños tienen mejores resultados a la hora de ajustar las políticas públicas, liberar los mercados laborales, establecer un marco sólido para la competencia y facilitar las fusiones y adquisiciones internacionales.

Estados pequeños. La urgencia de un programa de esta naturaleza ha sido subrayada en muchos análisis recientes sobre el desempeño deficiente de las principales economías de Europa continental –Francia, Alemania e Italia–, comparado con el de economías más pequeñas y mucho más dinámicas del norte y centro de Europa. Pero, al mismo tiempo, los estados pequeños también tienen más probabilidades de triunfar cuando se trata de defender los aspectos cruciales del Estado benefactor.

Un Estado más grande inevitablemente puede tomar más medidas para controlar la economía y, por ende, está expuesto a la costosa tentación de intervenir en respuesta a la presión política de intereses establecidos.

En el marco de un Estado pequeño, la imposición de una densa red de controles probablemente conduzca a la pérdida de factores móviles de producción, mientras que en un estado grande es más difícil que haya una fuga de mano de obra o capital.

En el escenario internacional, los estados grandes intentan establecer reglas internacionales, y muchas veces construyen su legitimidad interna en base a su argumento de que son capaces de definir un mundo más grande: piensan en términos de lo que los pensadores franceses llaman “aprovechar la globalización”. En lugar de aceptar el sistema internacional como es, con todas sus imperfecciones, piensan que pueden usar su peso para alterar las reglas a su favor.

El nerviosismo y el miedo de los Estados pequeños empezaron a aumentar alrededor del 2000. La guerra de Iraq, la búsqueda por parte de China de fuentes de energía en los países en desarrollo y la agresividad de Rusia en materia de política exterior e interior pusieron de manifiesto las nuevas realidades políticas.

Tres defectos obvios. En el mundo de hoy, pareciera que los nuevos ganadores son los estados grandes con poblaciones importantes y crecimiento rápido: Brasil, Rusia, India y China (BRIC), además de Estados Unidos. Estos gigantes dinámicos aterrorizan a las poblaciones adineradas del mundo industrializado con el potencial poder de su competencia de bajo costo, sus productos baratos y su tercerización de servicios.

Los BRIC –podríamos reescribir el término como Países Grandes y Realmente Imperiales (N del T.: correspondiente al inglés Big and Really Imperial Countries)– proyectan poder con más facilidad, pero también necesitan proyectar poder para compensar sus debilidades. Tienen sus propios problemas, pero al mismo tiempo es probable que se comporten más como los grandes estados tradicionales e intenten reformular la globalización en lugar de aceptarla simplemente como un proceso inevitable.

Existen al menos tres defectos obvios que afligen a estos grandes globalizadores mucho más que a los pequeños globalizadores que habían tenido tan buen desempeño anteriormente. Primero, los países altamente poblados deben integrar su subclase pobre y analfabeta (en China y la India, principalmente rural) cuando participan en los mercados mundiales.

Segundo, China y Rusia tienen sistemas financieros que carecen de transparencia, mientras que Brasil y la India son financieramente subdesarrollados, lo que pone en riesgo una mayor integración en la economía mundial y aumenta las perspectivas de una crisis financiera.

Ilusión. Tercero, Rusia ya enfrenta una caída demográfica masiva y una población que envejece y se enferma; China enfrenta la casi certeza de un bajón demográfico al estilo japonés a partir de la década del 2040 en adelante, un legado tardío de su política de un solo hijo.

Los gigantes geopolíticos defectuosos en el pasado han sido fuente de inestabilidad (Alemania antes de la Primera Guerra Mundial es una analogía obvia) y existen buenas razones para ver que presentan un mayor riesgo en el siglo XXI. Pero, por el momento, son incuestionablemente poderosos.

El resultado es que los BRIC buscarán poder de compensación, e influencia y prestigio militar y estratégico, como una manera de solucionar los problemas internos. Atrás quedaron los años 1990, cuando por un período breve inmediatamente después del fin de la Guerra Fría, parecía que el mundo iba a ser permanentemente pacífico y desinteresado en el poder.

Esa esperanza pronto resultó ilusoria. A muchos analistas, de hecho, los sorprendió la rapidez con que regresaron las tensiones al sistema internacional. Mientras que muchos culpan al comportamiento estadounidense, estas tensiones, en realidad, se han visto alimentadas por el despliegue de una nueva lógica en la política internacional.

www.project-syndicate.org Los ganadores del gran impulso de la globalización de los años 1990 fueron los estados pequeños como Nueva Zelanda, Chile, Dubai, Finlandia, Irlanda, las Repúblicas Bálticas, Eslovenia y Eslovaquia.
periódico La Nación 27 abril 2008.

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Fragmento del libro ‘Castillo Fantasía’, ganador del Primer Premio Embajada de España de Narrativa Infantil 2008.

Todo empezó más o menos una semana antes de Navidad. Ana Sofía y Mario estaban sentados en las gradas del orfanato, viendo las decoraciones de las tiendas del otro lado de la calle, y contando los días que faltaban para que los llevaran al centro comercial. Esperaban con ansias ese paseo, pues difícilmente los llevaban más de una vez al año.

Mario era un niño extrovertido y muy bajito; tenía nueve años, pero parecía de siete. Sus brillantes ojos café y su eterna sonrisa, se hacían más luminosos conforme se acercaban las fiestas navideñas, su época favorita. Además, se moría por visitar su local preferido, donde, tras un enorme ventanal, se exhibían carritos de colección.

Ana Sofía era su mejor amiga y muy diferente a él. Ella era seria y tímida, por lo que evitaba relacionarse con los demás niños del orfanato. Tenía ojos negros y rizado cabello castaño rojizo. Acababa de cumplir ocho, y aún no se acostumbraba a la vida en ese lugar, su casa desde los cuatro años. Su mayor sueño era ser adoptada por una linda familia, con muchos niños, y vivir en una casa grande de jardines floridos.

Mario y Ana Sofía discutían por enésima vez acerca de cuántos árboles de Navidad verían y en cuántas jugueterías los dejarían entrar, cuando los llamó la tía Alicia. Era hora de comer; el sol había desaparecido detrás de una enorme nube gris y parecía que iba a llover. no les importó entrar en la casa, porque, además, había empezado a correr un viento muy frío.

Fueron los últimos en sentarse a la mesa. Alrededor de ella ya había unos veinte niños y niñas de diferentes edades, y dos mujeres: la tía Alicia y la tía Paulina. […]

La comida transcurrió de la manera habitual, sin mayor incidente que el castigo de Javier y Arturo por lanzarse garbanzos. Cuando todos terminaron el postre […], la tía Alicia tomó la palabra.

—Niños, tengo noticias para ustedes. Primero debo contarles que este año no iremos al centro comercial.

Un murmullo de decepción recorrió la mesa. Los niños mayores se veían tristísimos. Una de las niñas empezó a llorar y varios preguntaron en voz alta:

—¿Por qué?

—Pero si también hay buenas noticias —los tranquilizó la tía Paulina—. Lo que pasa es que una familia nos invitó a una fiesta de Navidad en su casa. Ellos tienen un jardín muy grande, con una fuente, y nos van a recibir el sábado, todo el día.

Autora: Irene Guzmán Ferreto

Ilustradora: Carmen Ferreto Gutiérrez

Editorial: Alfaguara Infantil

Suplemento Áncora. periódico La Nación 27 abril 2008.

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David Díaz Arias

La fiesta de la independencia

Historia

Editorial UCR

Iván Molina Jiménez
Escuela de Historia de la UCR

Existen tres interpretaciones básicas sobre el origen de la identidad nacional costarricense. La primera plantea que esa identidad tuvo su origen durante la colonia y fue resultado de un proceso casi natural, caracterizado por las relaciones cotidianas entre los pobladores en un espacio determinado.

Tal versión está presente en las primeras obras históricas publicadas en el país, y ha sido recientemente recuperada por algunos historiadores profesionales, en particular por Juan Rafael Quesada.

Una segunda versión, surgida a inicios de la década de 1990, señala que la identidad nacional fue más bien una invención (en el sentido de construcción cultural) de los círculos de políticos e intelectuales liberales que dominaban el Estado costarricense a mediados de la década de 1880. Dichos círculos habrían inventado esa identidad a partir de una recuperación de la guerra de 1856-1857 contra William Walker. El proponente de esta interpretación fue el historiador canadiense Steven Palmer.

Finalmente, una tercera versión fue dada a conocer unos pocos años después de la de Palmer por el historiador Víctor Hugo Acuña. Según él, antes de la independencia, las elites locales iniciaron un proceso de invención de particularidades identitarias para diferenciar a Costa Rica del resto de sus vecinos centroamericanos, proceso que se intensificó luego de 1821.

Acuña y Quesada tienen en común que ambos buscan el origen de la identidad nacional en el período colonial y consideran su desarrollo a largo plazo, pero existe una diferencia fundamental entre ellos.

Para Quesada, esa identidad es un producto natural; en contraste, para Acuña, igual que para Palmer, esa identidad es una invención. Si para Acuña esa invención fue un proceso de larga duración, para Palmer fue un proceso de corto plazo.

A este interesantísimo debate se ha sumado recientemente David Arias, con un libro muy bien fundamentado en términos documentales, y riguroso metodológica y teóricamente. Construido en torno al análisis de la fiesta de la independencia, el libro se organiza en ocho capítulos. Los cinco primeros se dedican al análisis de períodos específicos (de 1809 a 1921), en los que se examinan los cambios y las permanencias en las festividades.

Los tres últimos capítulos se concentran en algunos temas de particular importancia: la fiesta de la independencia y su relación con la identidad de las elites y la de los sectores populares; la conmemoración del centenario de la independencia en 1921; y los ejes principales de los discursos asociados con la festividad estudiada.

Díaz considera imaginativamente la relación de la fiesta de la independencia con la construcción del Estado, con la memoria de la Campaña Nacional (1856-1857), con el sistema educativo, con la esfera pública, con las culturas populares y con la diversificación de los círculos intelectuales, entre otros temas.

Este libro ofrece así una interpretación fascinante sobre los cien años que se extienden entre 1821 y 1921.

Su interpretación sorprenderá incluso a quienes se crean familiarizados con este período de la historia de Costa Rica.

En el libro de Díaz, escrito de manera clara y amena, lectores especializados y público en general encontrarán un análisis del pasado, hecho con seriedad y responsabilidad, que invita a superar los viejos estereotipos y el patriotismo fácil que prevalecen en las versiones idílicas de la historia costarricense.

Por esa razón, es también un libro desafiante, que se inscribe en la tradición de renovación de los estudios históricos iniciada en Costa Rica en la década de 1970.

Algunas personas podrían pensar que este es el momento para revelar cuál de las tres versiones sobre el origen de la identidad nacional es apoyada por el libro de Díaz, o si él propone una interpretación nueva. Privar a los lectores del placer de responder por sí mismos a esta cuestión sería, evidentemente, algo imperdonable.

Suplemento Áncora. periódico La Nación 27 abril 2008.

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Julián González Zúñiga | revlem@le.ucr.ac.cr
Gracias a la Antología de la nueva poesía negra y malgache , publicada por el gran poeta senegalés Léopold Sédar Senghor en 1948, se establece el vínculo entre literatura africana y literatura antillana, vale decir, literatura de la negritud. A esa tendencia en la lírica cabría agregarle el componente lingüístico que fusiona ambas geografías: el uso de la lengua francesa por encima de las lenguas criollas y vernáculas.

El martiniqués Aimé Césaire (1913-2008) escribió su obra en la lengua instaurada por el colonizador, pero con los acentos, la fuerza –casi violencia–, el léxico y los matices de la cultura negra antillana. Así lo demuestra en su obra poética más conocida, Cuaderno de un retorno al país natal (compuesta en 1938-1939 y publicada en 1947), a la que siguen Las armas milagrosas , Soleil cou coupé , Cuerpo perdido , Ferrements y Catastro .

Resurrección. La ideología de la negritud vino a sustituir la del asimilacionismo y comprende más que el mejoramiento de las condiciones de vida de las colonias, lo que se traduce en seguridad social y educación principalmente, como Césaire había postulado. Años después clamaría por una asimilación diferente, homologada a igualdad económica con la metrópoli. A las voces que gritaban “asimilación”, él les respondía “resurrección”.

Cercano al Surrealismo y a la obra de Apollinaire, su actitud rebelde lleva a Césaire a una poesía en la que la violencia del clamor exalta –por medio de las imágenes y del ritmo– el doloroso anhelo de una esperanza.

En 1941, André Breton descubre la poesía “bella como el oxígeno naciente” de Césaire, a quien se acerca de inmediato. Breton califica el Cuaderno como “el mayor monumento lírico de la época”. Por su lado, Sartre ve en esta obra algo así como un cohete del que brotan soles y donde el Surrealismo se expande “en una flor enorme y negra”.

Césaire se sitúa entre los escritores franceses más iconoclastas y de izquierda. Su militancia en el Partido Comunista Francés lo introduce en el mundo de la política, aunque años después se retira de la agrupación al comprobar que Europa quiere seguir decidiendo el destino de los negros. “Lo que quiero es que marxismo y comunismo estén al servicio de los pueblos negros”, pero no al contrario, dijo en 1956.

Al igual que Senghor, Aimé Césaire nunca puso en duda su expresión literaria en lengua francesa. La hicieron propia, pero acorde con la vitalidad necesaria para exaltar su negritud con acentos de rebelión, no obstante los cambios en el “imperio colonial” francés: los países del África francófona se independizaron (1958-1960), mientras las Antillas permanecen como “departamentos de ultramar”.

Poesía y teatro. Así, la literatura negra/africana predominó por su poesía gracias a dos excepcionales poetas: Césaire y Senghor. Con su Cuaderno , el martiniqués –más abrupto y violento en su lírica que el senegalés– demostró la fortaleza y la originalidad de su verbo.

Es la reflexión de un joven formado en París que regresa a su tierra y confronta la cultura “blanca” con su propia identidad negra. Ataca duramente a la Europa colonizadora y le señala su responsabilidad por la mayor tasa de cadáveres de la historia.

Esa visión se relaciona con los temas de su obra: denuncia de una Europa agonizante; elogio y revalorización de la negritud; contraste entre un conocimiento vital del mundo y un conocimiento pragmático de las cosas, así como el desarraigo y el exilio.

Aimé Césaire llega al teatro sin perder el ímpetu de su poesía. Su teatro es muy político y expresa la negación de una Europa que insiste en su visión de “velar” por la suerte de los negros. Por ello, su teatro no presenta sólo la visión épica de la rebelión negra, sino la tragedia de un “poder negro” aislado y en combate contra males insuperables (injusticia, corrupción, alienación, pérdida de identidad, explotación y miseria).

Dentro de este género se encuentran La tragedia del rey Cristóbal , Una estación en el Congo , Una tempestad y Los perros se callaban . La primera data de 1963 y es la historia de un reyezuelo negro en el Haití de principios del siglo XIX, quien procura encabezar la independencia de su pueblo, pero es abandonado por sus partidarios.

Una estación en el Congo (1967) se vuelca sobre los acontecimientos que hundieron al Congo en la tragedia, desde su independencia hasta el asesinato de Patrice Lumumba.

Todos los temas de su teatro profundizan en los problemas de la comunidad negra, marcada por la vivencia del colonialismo, dentro de una negritud asumida, atacada, combatida y defendida.

Para Césaire, la negritud no debe ser vista como un fenómeno antirracista, sino como una exigencia del momento para que millones de hombres y mujeres salie-ran del mundo ausente en el que la historia los había ubicado y para que recuperasen el lugar que les correspondía desde toda la vida.

Diáspora y esperanza. Más allá de África y del mundo francohablante, existe la diáspora negra, diseminada en tierras continentales e insulares. Vasto territorio de desarraigo, son Martinica, Guadalupe, Haití, Madagascar y la isla Mauricio, cercadas por un mar que encarcela y a su vez sirve de puerta al exilio, a la evasión y al vuelo. La literatura deviene, entonces, un arma milagrosa para abrirse camino, para forjarse un destino y para borrar un pasado de humillación.

Césaire ha dado voz a la negritud y a los marginados. La carga intemporal de su poesía lo aleja del discurso político inmediatista, presente en cierta poesía comprometida. En alusión a su Cuaderno , Césaire dijo: “Es el primer texto en que empecé a reconocerme. Lo escribí como un antipoema. Se trataba para mí de atacar, en el nivel de la forma, la poesía tradicional francesa”.

Aimé Césaire sabía que la literatura no era un lugar de complacencia y, al querer decir la verdad por medio de la poesía, terminó acusando.

¿Supieron Francia y la Europa colonizadora reconocer su deuda frente al dedo acusador del poeta martiniqués? ¿Se sumó Francia a la causa de la negritud con total convicción? ¿Compartió con Césaire sus armas milagrosas y su afán liberador y rehabilitador?

En la Martinica, el 17 de abril, lo sorprendió la muerte, tras 94 años de intensa vida. Desde esta isla “desesperadamente bloqueada / cerrada en todos sus confines”, logró desplegar imágenes universales del ser reprimido y rebelde.

Hoy, entre tanto, la literatura negra busca su propia definición frente a las dificultades y problemas derivados de la descolonización. Aimé Césaire le abrió el camino.

EL AUTOR ES CATEDRÁTICO DE LENGUA y literatura FRANCESAS. DIRIGE LA ‘REVISTA DE LENGUAS MODERNAS’, DE LA UCR, y la revista ‘repertorio americano’, de la Universidad Nacional.

Legado

perpetuo

“Nos conmueve profundamente el fallecimiento del gran poeta y político martiniqués Aimé Césaire, quien simbólicamente nos abandonó al cierre de la celebración del Festival de la Francofonía. Nos despedimos de uno de los máximos representantes de ella y fundador del movimiento filosófico, cultural y político de la negritud, desarrollado como una forma de combatir el colonialismo y el racismo. Sabemos que no nos abandonará su legado, especialmente en estos tiempos, necesitados de solidaridad y justicia”. Philippe Gasparini, director de la Alianza Francesa en Costa Rica.

Suplemento Áncora. periódico La Nación 27 abril 2008.

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Klaus Steinmetz | Escritor@nacion.com
El escritor nacional Klaus Steinmetz ganó la X Edición del Premio de Poesía Sor Juana Inés de la Cruz con un poema de 64 páginas titulado La yema del tiempo. Sus 24 capítulos forman una unidad, pero tienen sentido individual. Se trata de un road movie por dimensiones paralelas en las que sus dos desafortunados personajes se transforman en seres y cosas distintas, viajando al pasado o a mundos alternos hasta su final disolución. Su principal inspiración proviene de Paul Celan, Haruki Murakami y Stephen Hawking.

Transcribimos extractos de su discurso de agradecimiento, pronunciado en 16 de abril en el Instituto de México, San José.

Alguien dijo que el oficio más solitario del mundo era el del escritor. Estoy seguro de que hay peores: el laburo de un campeón de apnea consiste en bajar al azul profundo a lo largo de un cable. Saint-Exupéry piloteaba un avión del servicio postal por encima del desierto y tuvo que inventarse un niño de rubio cabello rizado para que lo acompañara... Pero, sin duda, el escritor necesita y padece la soledad tanto como ellos: peor aun, el escritor en ciernes, que no tiene certeza de que alguien lea su trabajo dándole al fin sentido.

A diferencia del pintor, el actor o el músico, el escritor novel exige a sus amigos dedicar muchas horas a sus divagaciones. A los cercanos al pintor les bastará con un “muy interesante” para salir bien librados. Los íntimos del músico tan solo deben aprender a dormir en una butaca con los ojos abiertos fingiendo un profundo arrobamiento; pero al joven escritor es difícil engañarlo porque siempre preguntará: “¿Y qué te pareció el final?”, pregunta lapidaria ante la cual no hay evasión posible.

Algún ingenuo creerá que la solución está en leer solamente la última página, ignorante de que, en la posmodernidad, el final es el principio, que a su vez está en el medio, que fingía ser el final. Terrible herencia de Cortázar que obliga a los buenos amigos de un narrador a aburrirse impunemente.

Cabe la posibilidad de que en el barrio se haya incubado un genio, pero hace falta más que un vecino para reconocer un genio literario de hoy. Hace falta un crítico alemán o un guionista de California. Nuestra mayor probabilidad de cumplir con decoro con las normas de la amistad se da cuando el amigo pretende ser poeta. La poesía tiene la inmensa virtud de la brevedad. Uno puede leer la obra completa de Girondo en una presa un viernes en la tarde. Yo llegué a amar la fila interminable de la avenida Segunda repasando El tigre de Eduardo Lizalde; es más, rogando que no avanzara.

Hasta que uno tiene la pésima suerte de que el amigo decide ser poeta y, en un acto de sadismo extremo, hilvana un poema de 64 páginas: ese soy yo. La yema del tiempo solo puede leerse de un tirón y en un estado de plena iluminación, cerca del Nirvana, o borracho, o fumado, delirando.

El lírico es un hombre solitario que durante siglos se dedicó a cantar a la nostalgia, es decir, a la pérdida. Cuán acuciante debe ser su angustia hoy en día, cuando la sociedad postindustrial anuncia la muerte del libro; pero el libro no morirá. Basta conocer la historia de J. K. Rowling.

Ahora bien, si uno no tiene el talento para describir la vida de un joven mago y ansía la fama, puede escoger otro género: autoayuda, cocina o negocios son las opciones que ocupan la mayor cantidad de anaqueles en las librerías. ¿Poesía?; sí, señor, esos cincuenta centímetros en el estante de abajo; o sea, ¿para qué seguir escribiendo poesía hoy? En boca de uno que está por recibir un premio de poesía, esta pregunta es un terrible mea culpa . ¿Para qué poesía hoy?

Rilke diría: eso es mirar hacia fuera; solo si prefieres morir a dejar de escribir eres poeta. Pero, lejos del pathos del romanticismo, lejos de mi necesidad de proyectar lo que pasa dentro de mí (necesidad que escoge su vehículo, sea una novela o un salto en mitad de la calle, un dibujo en la arena o una sinfonía compuesta con los dedos sobre una mesa) la pregunta es crucial.

Cambiémosla un poco, como una concesión a Rilke: ¿para qué publicar poesía hoy, cuando pocos leen y muchos menos son capaces de sentir lo que leen, aunque lo entiendan?

Pensaba en esas cosas cuando recordé un artículo que preparaba para enviarlo a La Nación , artículo que pretendía intuir el destino de este amado e inefable país nuestro. Empieza así:

“Nunca un pequeño país estuvo tan urgido de una nueva utopía. El subdesarrollo tenía al menos una ventaja: nos ahorraba el esfuerzo de articular nuestras ilusiones, de idear el modelo para alcanzar nuestra propia versión del paraíso.

“Todos los relatos locales acababan integrándose a la potente cosmovisión eurocéntrica por ese proceso que llamamos ‘sincretismo’ y que con mayor justicia cabría calificar de ‘canibalismo cultural’.

“Pero ahora, cuando la cultura global solo prolonga la incertidumbre y mundializa, por así decirlo, el fracaso del proyecto humano de la Ilustración; ahora, cuando reniega de su optimismo anterior, pierde todo derecho a seguir reclamando nuestra buena fe.

“Como el nihilismo con el individuo de fines del XIX, haber perdido la certeza de que el progreso es el fin último de las sociedades, nos sitúa en el fango de la amoralidad política. Huérfanos de futuro, ¿en nombre de qué panacea podemos convocar aún la democracia? ¿Cómo intuir entonces la nueva definición de una ventura posible?”.

Dediqué algún tiempo a pensar en la utopía y a pensar si solo este país tenía semejante urgencia o la comparte con el resto del Tercer Mundo o con la humanidad toda. Por primera vez en la historia, no hay un concepto que trace el camino, así sea errado.

Si de las ruinas del presente y de semejante desazón existencial, de semejante fracaso de la especie, deberá renacer un nuevo sueño, nuestra tarea más elemental y más urgente es soñar.

La especie humana debe imaginar nuevos caminos a la tierra prometida. Imaginar, intuir la utopía: esta es la más radical definición de la poesía en el mundo de hoy, la que señala su inconmensurable necesidad, su carácter impostergable.

Suplemento Áncora. periódico La Nación 27 abril 2008.

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Jurgen Ureña Arroyo | jurgenurena@yahoo.com
En muy poco tiempo, y en virtud del profundo impacto producido por tres largometrajes de vocación radical, el director mexicano Carlos Reygadas se ha ganado un lugar privilegiado en el panorama cinematográfico de nuestros días.

La ópera prima del cineasta, estrenada en el año 2002 bajo el título de Japón , evidenciaba una gramática obsesiva y perturbadora, concebida a partir de la morosidad narrativa y del choque violento entre nociones antagónicas.

En su segundo largometraje, Reygadas fija su mirada en la intimidad de una desigual relación amorosa y se inclina de nuevo por el enfrentamiento entre ideas opuestas como belleza y fealdad, vida y muerte, infierno y paraíso.

Este juego de oposiciones hace de Batalla en el cielo (2005) una obra de difícil acceso, a veces demasiado personal, pero siempre efectiva al representar emociones complejas y trascendentales.

El ambivalente e inusual tejido cinematográfico incluye manifestaciones diversas, y aparentemente incompatibles, como la performance , la sinfonía urbana del período silente, el cine reflexivo de los grandes maestros y el relato policiaco.

Confluencias. Uno de los rasgos más notables del cine según Reygadas es la recurrencia de suaves y amplios movimientos de cámara y la caracterización actoral hierática, dispuestos en sentido contrario a la estética predominante.

Esta puesta en escena particular produce una sensación de tiempo suspendido, una atmósfera etérea que invade al filme y propicia el tránsito hacia los diversos estados emocionales experimentados por los protagonistas.

Adicionalmente, el desencadenante narrativo de Batalla en el cielo surge de la cotidianidad mexicana y adopta la forma de un secuestro infantil. Esto convierte a la ciudad en elemento esencial del tejido dramático, en espejo que multiplica las sensaciones de millones de seres humanos.

El carácter plural y reconocible de la capital mexicana da consistencia a las etéreas relaciones de Batalla en el cielo . El espacio urbano es además el principal dispositivo creativo, el vínculo generador entre la idea y la realidad. El propio Reygadas ha comentado que se inspiró en el cine de Roberto Rossellini y en la manera en que el director italiano construyó una ficción a partir del paisaje urbano en el filme Roma, ciudad abierta (1945).

Finalmente, la peregrinación religiosa que atraviesa el relato aumenta la sensación de pluralidad y extiende las relaciones hacia la tradición cinematográfica de formas contemplativas. Aquí es donde se manifiestan las influencias más importantes de Reygadas, donde se vislumbra con claridad la huella profunda de directores como Robert Bresson, Carl Theodor Dreyer, Yasujiro Ozu y Andréi Tarkovski.

Fronteras. Uno de los elementos más comentados de Batalla en el cielo es el uso de la sexualidad explícita en un par de pasajes. Tras la proyección, los abucheos y silbidos se alternan usualmente con diversas manifestaciones de apoyo, lo que reaviva el antiguo debate sobre los linderos entre lo erótico y lo pornográfico.

Para muchos, el límite entre ambos territorios es claro: el cine erótico insinúa y el pornográfico muestra. El erotismo es sutil e imaginativo; la pornografía, torpe y demos-trativa. La pornografía es vulgar, y el erotismo es arte.

Una breve revisión histórica añade al esquema el beneficio de los matices y recuerda que el cine de genitales expuestos es tan antiguo como el propio cinematógrafo. Obras como A través de la cerradura de la puerta (1900) y El amor a todas las edades (1902) lo confirman.

La división abrupta entre erotismo y pornografía gozó de muy buena salud durante la primera mitad del siglo XX, amparada en los medios diferenciados de distribución y en las censuras nacionales, como el Código Hays estadounidense.

El aire rebelde de finales de los años 60 preludia los cambios que llegarán a la gran pantalla con la Trilogía de la vida, dirigida por Pier Paolo Pasolini e integrada por El Decamerón (1971), Los cuentos de Canterbury , (1972) y Las mil y una noches (1974).

La crítica especializada se enfrenta a las nuevas propuestas con gran perplejidad: ¿puede una película conciliar la abierta exposición sexual con el logro estético? La evidencia propone una respuesta afirmativa.

El último tango en París (1972), dirigido por Bernardo Bertolucci, y El imperio de los sentidos (1976), del japonés Nagisa Oshima, confirman una tendencia que en la última década ofrece filmes tan notables como Los idiotas (1998), Lucía y el sexo (1999), Nueve canciones (2004) y El sabor de la sandía (2005).

Aún así, la presencia del sexo explícito en un largometraje es actualmente una razón de peso para la descalificación y el juicio de valor condenatorio. El caso extremo del fenómeno se ubica en Irán, donde la sexualidad manifiesta en el cine es sancionada con la pena de muerte.

Ecce homo. El rostro inexpresivo de Marcos, figura central de Batalla en el cielo , abarca la pantalla en la primera imagen del filme. Algunos minutos más tarde el espectador puede interpretar el momento erótico inicial, explícito y contradictorio, grotesco y lírico a la vez, como una doble presentación.

Por un lado, Reygadas parece emular en la imagen una célebre frase de la tradición cristiana: “He aquí al hombre”, flagelado y a punto de iniciar su personal via crucis .

Esa lectura es inducida por la extensa iconografía religiosa que destaca en cada rincón del filme, y por las diversas estaciones señaladas durante el desarrollo del relato.

Por otra parte, el pasaje inaugural de Batalla en el cielo se expresa como una síntesis dramática: “He aquí la película”, constituida fundamentalmente por contrastes.

A lo largo del filme, plano tras plano, la mirada reposada y poética convive con el choque frontal, la niebla gravita al lado de la violencia cotidiana.

Los detractores de Reygadas –que no son pocos– lo acusan de ostentar un excesivo trascendentalismo y lo consideran poco más que un simple provocador. Argumentan que sus películas alimentan los mayores estereotipos sobre América Latina, que él no pretende ponerse a la altura de sus personajes, y que en cambio narra siempre desde un trono sofisticado, de abolengo europeo.

En Batalla en el cielo podrían confirmarse algunas de esas apreciaciones, a riesgo de subestimar su valiosa condición de obra iconoclasta.

La película es al mismo tiempo una radiografía y un alegato contra el México actual. Es la imagen fotográfica y el comentario que pide quemar el viejo retrato.

Batalla en el cielo rompe con la estética promulgada por el star system hollywoodense y objeta además la imagen idealizada sobre el cine latinoamericano, mediante la reescritura del propio cine latinoamericano. El logro alcanzado –o, incluso se podría afirmar, el simple propósito– no es de ninguna manera despreciable.

Suplemento Áncora. periódico La Nación 27 abril 2008.

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Inti Picado Ovares
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Al ver Petróleo sangriento, y convivir por dos horas y treinta y ocho minutos con un personaje como Daniel Plainview -interpretado magistralmente por Daniel Day Lewis-, entramos de algún modo a los rincones ocultos de la maldad.
Los primeros quince minutos del filme, en los que somos los únicos testigos de lo que podrí­amos llamar la génesis de su personaje, Daniel Plainview lucha cuerpo a cuerpo con la tierra. Sólo, a varios metros de profundidad, Plainview procura extraer sus riquezas. Su ambición no tiene lí­mite, su determinación tampoco. Ese foso -húmedo, profundo y oscuro- es una especie de fotografí­a del alma del propio Plainview, un sitio con olor a muerte y putrefacción.
La trama
Esta nueva pelí­cula de Paul Thomas Anderson está basada en la novela Oil escrita en 1927 por Upton Sinclair. “Soy un magnate petrolero”, nos dice Plainview con voz profunda. Y señalando a su pequeño hijo comenta: “Y este es mi socio: H.W. Plainview, el mí­o es un negocio de familia”. Una y otra vez insiste en ello, nos explica lo que hace: él perfora las profundidades y hace dinero con ello. Y ahí­ lanza sus promesas de prosperidad; para él y aquéllos que quieran despojarse de sus tierras.
Una noche, como salido de la nada, Daniel Plainview recibe a un extraño visitante, conocido sólo como Paul Sunday (Paul Dano). Éste le dice que conoce un sitio que prácticamente flota en petróleo: la finca de su familia. Plainview decide seguir la pista. Llega a New Boston, California, y visita la propiedad de los Sunday. Después de descubrir que lo dicho por Paul era verdad, Painview plantea la compra de la propiedad, negocio en el que participa Eli, hermano de Paul y predicador de la pequeña comunidad. Eli pide, como condición para la venta, que Plainview ayude a a su iglesia. Así­ se inicia la consagración de Plainview como lo que es: la personificación del mal. Nada le importa, nadie es importante, sólo su dinero.
Petróleo sangriento se llevó dos de las ocho estatuillas doradas a las que estaba nominada. Ahora, finalmente, la pelí­cula llega a las salas nacionales. No se la puede perder.

periódico Vuelta en U 25 abril 2008.

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¡Qué vergüenza! Hace años que muchos católicos sinceros se vienen cuestionando sobre el banco llamado "Servicios Pastorales". "Servicios" entiéndase lucro con las limosnas acumuladas hechas por los fieles creyentes y "pastorales" porque los banqueros son clérigos. No por pastorado de las ovejas descarriadas ni por imitación del Buen Pastor.
Cuando murió Torres, la Conferencia Episcopal publicó una esquela de pésame de media página en un diario. Nada parecido han publicado por la muerte de santos obispos o sacerdotes. ¿Por qué? Porque la escala de valores está invertida. El dinero es lo principal.
Y la acumulación ha sido tanta que han podido invertir en Sama más de cuarenta mil millones de colones. Hasta tienen un asiento en su junta directiva. De "pastores" entre comillas se han convertido en prestamistas de plata. ¡Qué sacrilegio! Ése es el más grande antitestimonio del compromiso evangélico de toda la historia de la Iglesia Católica en Costa Rica. A partir de su participación en Sama, la iglesia de los obispos, no la iglesia de los pobres, traicionó su identidad con el pueblo llano costarricense y se alió con los señores del dinero, de la riqueza, del poder.
Y ahora esto de los préstamos. Es natural. Tenía que darse. Les gusta prestar plata y cobrar los intereses. Pero no saben administrar. Pretenden ser banqueros pero jugando el papel de guías "espirituales", de hombres de religión. Han hecho trampa cerrando un ojo -o los dos- sobre los orígenes de los depósitos que reciben y la legalidad de su administración. Así se encuentran hoy como hace unos años el eufemísticamente llamado "Instituto para las obras de religión", es decir, el banco del Vaticano, en el caso del Banco Ambrosiano, de Roberto Calvi y Monseñor Marcinkus. El mismo guion. La misma mafia de masones santulones. ¿Lavado de dólares? ¿Conexiones con el narcotráfico?
Y lo más vergonzoso es ver cómo se exhibe - contradicciones, evasivas, inocencias, incompetencias, opacidades, cobardías - Francisco Ulloa, Presidente de la Conferencia Episcopal y responsable de la administración financiera, su representante en Sama y máximo jerarca de los "Servicios Pastorales". No sé, no conozco, pregúntele a él, se lo preguntaré en el cielo, intervine porque me pidió consejo, no fui informado, se hizo sin mi autorización ni conocimiento, tengo que consultarlo, lo que digan los abogados, no sé por qué no se hizo, me siento inocente ¿verdad? (¿No les suena al chimisazo o al abelazo?) En la más primitiva empresa financiera, un gerente o presidente con ese desempeño no tarda sesenta minutos en ser puesto en la calle sin responsabilidad patronal.
¿Quién va a ir a misa con esa clase de pastores? Ulloa debería ser destituido. inmediatamente como presidente de los obispos. ¿O vamos a presenciar la misma táctica utilizada en el caso de los religiosos pedófilos? Los sacerdotes y las comunidades católicas de Cartago deben pedir su renuncia como obispo diocesano. Pronto nadie le va a creer ni el Credo de la misa.
Se trata de un pecado muy grave. En Mt. 6,24 Jesús habla de "Mamón" (dinero, en griego y en arameo) como de un poder demoníaco al que se somete el hombre codicioso y cuyo servicio es incompatible con el de Dios. Sí, incompatible. No hay término medio. Y en Lc16, 9.11 lo tilda dos veces de injusto o inicuo en una expresión de la tradición bíblica que designa el modo concreto cómo generalmente se adquiere, aumenta y emplea la riqueza.
Pero los obispos y los sacerdotes católicos pueden redimir este pecado, arrepentirse, hacer penitencia y propósito de enmienda. Pueden convertir esos cuantiosos, cuantiosísimos fondos en un banco de los pobres, como el Banco Graameen, fundado por Muhammad Yunus, Premio Nobel de Economía 2006, en Bangladesh. Quizá veríamos entonces florecer de nuevo la autenticidad y el fervor religioso.
¿Veremos ese milagro? No hay que ser muy optimistas porque el mismo Jesús previno que era muy difícil que los que ponen su confianza en el dinero, entren en el Reino (Lucas 10,23-25.). Y dos versículos antes le dice a un joven que le pregunta por la perfección: "ande, vende cuanto tienes y dalo a los pobres". Pero el joven dio media vuelta y se fue entristecido "porque tenía muchos bienes". Lo mismo le va a pasar a la Conferencia Episcopal.
Semamanario Universidad 24 abril 2008.

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Semanario Universidad 24 abril 2008.

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"Francia se aburre". La frase, formulada en vísperas del mítico Mayo Francés, adquirió celebridad posterior por su índole involuntariamente adivina. Su autor tenía razón. Los jóvenes y menos jóvenes nos aburríamos y, tal vez por eso, Monique Lange y yo nos fuimos a pasar unas vacaciones en el Midi. Apenas habíamos tenido tiempo de tomar el sol y de bañarnos, cuando escuchamos por la radio las primeras noticias de la rebelión estudiantil: manifestaciones callejeras, choques con las Compañías Republicanas de Seguridad, ocupación de La Sorbona y Censier, barricadas. Las imágenes reproducidas por la televisión y la lectura de la prensa nos decidieron a regresar. No queríamos perdernos lo que respondía a nuestros sueños y colmaba nuestras aspiraciones. La conjunción de Marx y Rimbaud parecía concretarse al fin. La política tradicional se abría a nuevos ámbitos: los de los deseos reprimidos, la utopía y la imaginación, de la invención y exigencia de nuevas y más amplias libertades.
Desde nuestro regreso a París, nos pusimos en contacto con Jean Genet. Los acontecimientos le habían devuelto toda su combatividad y energía. Le acompañamos a La Sorbona liberada por los estudiantes y su intervención mordaz en una asamblea improvisada arrancó un aplauso cerrado de los asistentes. Un tanto abrumado e inquieto por el éxito de sus palabras -estaba habituado, me dijo, a los silbidos e insultos-, propuso que fuéramos a Billancourt. Contrastando con la agitación del Quartier Latin, comprobamos que reinaba la calma en las fábricas. Pues, mientras Mendès-France apoyaba el movimiento de los jóvenes, el PC se mantenía en unas posiciones que juzgábamos reformistas y limitaba sus reivindicaciones al ámbito laboral.
El domicilio de Monique en la Rue Poissionière, contiguo al cine Rex y a un centenar de metros de L'Humanité, es el punto neurálgico de manifestaciones opuestas: la de los estudiantes y grupos libertarios que silban y vocean consignas contra el órgano oficial del Partido Comunista, y la de los representantes de la derecha pura y dura, movilizados contra "la marea roja". Los unos gritan "De Gaulle, dimisión" y repudian la línea timorata y acomodaticia del partido. Los otros agitan banderas tricolores y denuncian la mano de Moscú. Un día, la cohorte patriótica, rechazada por una carga policial, se reagrupa al pie de nuestro inmueble. Como escribí en el capítulo titulado 'El territorio del poeta', en En los reinos de Taifa, Genet -estábamos almorzando- agarra la sopera y trata de arrojarla por la ventana a los manifestantes. Monique se la arrebata de las manos: ¡es de la vecina! Él coge entonces un plato, que va a estrellarse contra la boina, el cráneo, de un individuo de una cincuentena de años que parece un miembro de L'Action Française inventado por Buñuel. La frente le sangra ligeramente mientras mira hacia arriba al genio encolerizado que le insulta. "Grossier personnage!", se limita a decir. La portera ha tenido la precaución de cerrar la entrada del edificio y los manifestantes se olvidan del increpador.
Entre tanto las noticias eufóricas se multiplican: la "liberación" del Gran Teatro del Odéon, convertido en un foro de discusión abierto a todas las corrientes de la izquierda; la del Colegio de España en la Ciudad Universitaria, en la que participó, según creo, Fernando Arrabal. Con Genet y un grupo de amigos, proponemos la del Palais de l'Institut del Quai de Conti. Nuestro razonamiento es el siguiente: los pilares del Estado burgués son el Ministerio del Interior, el Banco de Francia y la Academia Francesa. Ante la imposibilidad de liberar/ocupar los dos primeros, fuertemente protegidos por la policía, nos queda la tercera opción: irrumpir en aquélla, reunir en sus salones a todos los mendigos y borrachos del barrio, revestirlos solemnemente con el uniforme de los inmortales y desacralizar para siempre a la gloriosa institución. Pero nuestro poder de convocatoria es mínimo y los obstáculos se acumulan. El Quartier Latin es escenario de enfrentamientos cada vez más duros, la consigna es ir a las barricadas. Se habla de decenas de heridos (los hubo) e incluso de muertos (algo desmentido luego), lo que no obsta para que la multitud marche al grito de "¡De Gaulle, asesino!".
Mientras las manifestaciones se suceden en los bulevares, un amigo del editor Frédéric Ditis nos informa de la ocupación del vecino Conservatorio de Música. Monique y yo acudimos allí para encontrarnos con una miniasamblea de gasolinas -el primer movimiento de liberación homosexual europeo, anterior a la identidad gay neoyorquina- que, un par de días después, desfilará por el bulevar de Belleville con atuendos provocativos, al grito de "nous sommes tous des enculés", entre su regocijo y los aplausos de la población inmigrante.
París es una fiesta muy distinta de la que celebró Hemingway. Los enfrentamientos con las fuerzas del orden se suceden noche tras noche y todos, menos los atemorizados burgueses, nos sentimos vagamente conspiradores. Recuerdo una reunión con el núcleo de escritores de la Rue Saint-Benoîs: Marguerite Duras, Mascolo, Blanchot, Edgar Morin, Robert Antelme. Se habló de crear nuevos espacios de desalienación: libertad sexual, crítica del consumismo y de la consideración de la industria como máximo agente de la liberación del ser humano, busca de alternativas de trabajo creativo y no enajenado; de actuar desde la periferia del sistema, como una fuerza centrífuga, a fin de poner en tela de juicio los consabidos criterios de normatividad. En corto, de desvelar, a partir de la propia experiencia individual, los mecanismos de opresión de los demás y de forjar así una estrategia global común a todos los marginados por razones de sexo, raza, clase social, nacionalidad, religión, lengua, cultura, etcétera. Nos embriagamos de palabras, la mejor y más bella forma de embriaguez.
Pero el movimiento contestatario pierde fuerza y aliento, la exaltación cede paulatinamente paso a un cansancio general que propicia la negociación entre el poder y los partidos de izquierda y los sindicatos. Recupero algunas imágenes dispersas, pero indicativas del descenso de nivel de las aguas: la behetría y el desmadre creados por la liberación del Colegio de España, cuya dirección, ofrecida en una posterior llamada telefónica, tuve el buen criterio de rehusar; la cola de inmigrantes españoles a la puerta de una entidad bancaria de la avenida de la Ópera que corrían a retirar sus ahorros ante el rumor de la inminente devaluación de la moneda francesa; la expresión ceñuda de un compatriota, peluquero de mi barrio, en respuesta a los insultos al general De Gaulle: "¡No sería nuestro Franco quien se dejaría insultar así!". El más negro pesimismo me invade: ¿tenía cura la fatal Península? Me identifico ya, sin saberlo, con el mítico conde don Julián y el Juan Sin Tierra de mi admirado Blanco White.
Firmados los acuerdos sindicales con el Gobierno y restablecidos el orden y la distribución de combustible para los automóviles, la población parisiense, en plena resaca de aquellas dos semanas inolvidables, partió masivamente a respirar el aire del campo. Como decía un locutor de voz optimista y tranquilizadora, "después de estos días de agitación y de ansiedad, c'est la détente!". Unas horas más tarde, un comunicado de la Dirección General de Tráfico anunciaba la cifra provisional de una veintena de muertos en las carreteras. ¡Una estadística insignificante en medio de la dicha general creada por el retorno a la normalidad!
Tomado de Babelia

Semanario Universidad 24 abril 2008.

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